الخلط بين الدين والاتفاق هو أصل الإشكال في مصطلح “الدين الإبراهيمي”.
القرآن لا يقول بديانة واحدة جامعة بعد إبراهيم، بل يقرر اتفاقًا مبدئيًا (ميثاقًا/عهدًا) على أصول محددة، ثم يثبت أن الدين واحد عند الله هو الإسلام بالمعنى القرآني (الخضوع لله)، وأن الاختلاف وقع لاحقًا.
أدلة الاتفاق من القرآن، لا الدين الواحد—بوضوح:
1) الاتفاق على أصل التوحيد فقط:
﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا﴾ [آل عمران: 64]
• كلمة سواء = أرضية اتفاق.
• لم يقل: تعالوا إلى دين واحد.
• الاتفاق محصور في التوحيد، لا في التشريع ولا المنهج.
2) ميثاق إيماني لا نظام ديني موحّد:
﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ… لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ﴾ [آل عمران: 81]
• هذا ميثاق بين الأنبياء.
• الميثاق = التزام واتفاق، لا “ديانة مركبة”.
• دليل على وحدة المصدر، لا وحدة الشريعة.
3) إبراهيم ليس صاحب “دين جامع”:
﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا﴾ [آل عمران: 67]
• نفيٌ صريح لأي تصنيف ديني لاحق.
• إبراهيم حالة توحيد، لا مظلة أديان.
• هذا يهدم مصطلح “الديانة الإبراهيمية” من أساسه.
4) تعدد الشرائع = نفي الدين الواحد:
﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: 48]
• لو كان هناك “دين إبراهيمي واحد”، لما اختلفت الشرائع.
• الاتفاق في القيم الكبرى، لا في الأحكام.
5) الاختلاف وقع بعد الاتفاق:
﴿وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ [آل عمران: 19]
• الاتفاق سابق.
• الاختلاف طارئ وبشري.
• لا وجود لدينٍ جامع محفوظ.
الخلاصة الحاسمة ؛
• القرآن يقرّ اتفاقًا توحيديًا أخلاقيًا بين الرسالات.
• ولا يقرّ ديانة إبراهيمية واحدة جامعة.
• مصطلح “الدين الإبراهيمي” سياسي/أيديولوجي حديث، لا قرآني.
• القرآن يتكلم عن:
• ميثاق
• كلمة سواء
• وحدة المصدر
• تعدد الشرائع
— لا عن دمج الأديان.
